RESISTENCIA Y BUEN VIVIR: LIBERANDO LA UME KIWE

Por:

Felipe Santamaría Ortiz
Nicolás Santamaría Ortiz
Grupo de trabajo Memoria Popular.

Es increíble que una mazorca de maíz genere tanto miedo en las altas esferas. Nos han dañado las cosechas, lloramos y volvemos a cortar y a sembrar. Y nos han vuelto a dañar las cosechas y hemos vuelto a llorar y vuelto a cortar y vuelto a sembrar. No tenemos afán y no tenemos miedo[1]

Cuenta una historia del sureste mexicano que una tarde de mayo y lluvia, en esa hora en la que reina el tabaco y la palabra, el Viejo Antonio le dijo al Subcomandante Marcos: “elige un enemigo grande y esto te obligará a crecer para poder enfrentarlo. Achica tu miedo porque, si él crece, tú te harás pequeño”[2]. Es precisamente el miedo, el que hace al Gobierno “pequeño” y al pueblo Nasa, Grande, porque ellos no tienen miedo. “No descansaremos hasta verla en Libertad”, le juran a la Madre Tierra sus guerreros Nasa y han achicado su miedo con sangre, sudor y lágrimas, enterrando a sus muertos, porque, al igual que en el sureste mexicano, “los indígenas achican su miedo para hacerse grandes, y escogen enemigos descomunales para obligarse a crecer y ser mejores.” Read more

EL MERCADO VERDE DENTRO DEL CONFLICTO POR LA TIERRA EN COLOMBIA / TRABAJO DE GRADO

Sobre los sistemas políticos y económicos: “Es el ladrón que sin esconderse enarbola con una arrogante ostentación el emblema de su firma, hecha con mano baja, sobre lo que pertenece, no a un tal, ni a un cual en particular, sino a todos: La tierra, el agua, el silencio, la luz – matando así a largo plazo, una parte de la humanidad; pero él, cuyos vestidos y vocabulario lo distinguen honorablemente de los vulgares malhechores, puede gozar así de impunidad. Solo de tiempo en tiempo la justicia lo señala con el dedo, cuando la imprudencia cometida es tan grande, como cuando se desmorona contra un acantilado un petrolero gigante, o envenenan los ríos con sus productos tóxicos, o esteriliza campos extensos. Pero por el contrario con un mínimo de riesgos a pequeñas dosis puede envenenar el aire, la napa freática, el suelo, obstruir el ciclo, terminar las selvas marfileñas o la amazónica, ahogar la vida o tomar en secuestre a sus conciudadanos”(1) 

Claude Julien

Por Achiote Colectiva Agraria Abya Yala, 2009

Presentación.

El presente texto invita a contextualizar, evaluar y ver en perspectiva los retos que presenta la experiencia del Mercado Verde, una propuesta que desde la Agroecología hace frente a los múltiples conflictos a los que se ven enfrentadas las economías campesinas en Colombia. A partir de la experiencia de apoyo, durante el semestre II-2009 (2),  a los procesos de organización campesina, local, regional y nacional que convergen en  el Mercado Verde y su respaldo institucional desde Corantioquia (3) en Medellín, se intentará “dibujar” parte de las dinámicas que hacen que el conflicto histórico por el control de la Tierra revele a los pueblos de Colombia, un país con gran potencial agropecuario, como victimas de los altos niveles de explotación que plantea la organización mundial y formas de producción de alimentos hoy concentrada en grandes cadenas que buscan acaparar   su oferta como forma de control de precios. En el país podemos ver cadenas como el EXITO, hoy en manos de capital francés, que compran previamente las cosechas (6 meses), permitiéndose especular con los precios futuros de los alimentos concentrando una gran cantidad en inventario. Convidamos a entrelazar una mirada ecológica a las problemáticas sociales y a entender las dinámicas territoriales como ejes transversales en la exposición, entendiendo por ejemplo el destierro (desplazamiento forzado), los megaproyectos de infraestructura, la proyección de los Agro-negocios (4) o el conflicto armado, como expresiones propias de una pugna por el ejercicio de poder territorial en Colombia.

Con los procesos de colonización europeos de Abya Yala (5), hoy mas conocido como América se configura la propiedad privada de la tierra como elemento constructor y de planeación de los territorios conquistados. El conflicto por la propiedad  de la tierra (6) y la exclusión en su momento de indígenas, la llegada del negro africano y sus prácticas culturales-territoriales así como las concepciones españolas de campesinos desposeídos y llegados al “nuevo mundo” articulan hoy en un proceso de lucha de mas de 500 años por el reconocimiento de derechos: Autonomía, Territorio e Identidad; en Colombia son notorios las pugnas indígenas, afrocolombianas y campesinas por la permanencia en el territorio y la demanda de reafirmación cultural a través del respeto y promoción de economías que lo garanticen.(7)

En un escenario de múltiples violencias y convergentes conflictos (armado, social y político, ecológico)  gran parte de los productores agropecuarios (indígenas, negros o campesinos) fueron desterrados y desplazados a la ciudad. Según el Censo General de 2005 el 74 % de los aproximadamente 43 millones de colombianos vive en zonas urbanas. En los últimos 4 años la situación de destierro se ha agudizado(8) Esta situación lleva  a la pregunta ¿Quién produce los alimentos para los colombianos? La situación es preocupante: “las exportaciones de productos agropecuarios en 2008 fueron 528.000 toneladas menos que en 2005 y la balanza comercial agrícola – en toneladas- registró el peor saldo de la historia: un negativo de 5,27 millones, fruto de exportar 4,53 millones toneladas e importar 9,8 millones; el comercio exterior en dólares en 2008 registró el más bajo superávit desde 2002, cerca de 900 millones de dólares frente a 2.200 que fue el de 2005”(9)

Descarga el documento completo aquí https://drive.google.com/file/d/0Bw-MOvfKpyAnSXNqYld4U0I1ZVE/view?usp=sharing

Ver página del proceso en: http://mercadosjustosorganicos.blogspot.com.co/

Notas:

(1) Claude Julien, Director de Le Monde diplomatique en su artículo “El Planeta dentro de un Costal” En GOMEZ, Lilliam (2001) “Anotaciones para el manejo ambiental en ciertos ecosistemas”. Circulo Cromático. (2) Como estudiante de Economía de la Universidad Nacional Sede Bogotá se acompaño el  proceso del Mercado Verde en marco de lo que se denominó como trabajo de grado “Impactos en las economías regionales del programa de Mercados Justos de Corantioquia”. (3) Corantioquia: Corporación Autónoma Regional del Centro de Antioquia. Institución Estatal creada a partir de la ley 99 de 1993. En su objeto reza: “Nos ocupamos de la ejecución de las políticas, planes, programas y proyectos sobre el medio ambiente y recursos naturales renovables, así como de dar cumplida y oportuna aplicación a las disposiciones legales vigentes sobre su disposición, manejo y aprovechamiento, conforme a las regulaciones, pautas y directrices expedidas por el Ministerio del Medio Ambiente”. Ver www.corantioquia.gov.co (4) Hago referencia en la actualidad a monocultivos como el de la palma aceitera o la caña de azúcar y panelera para la obtención de Agrocombustibles que evidencia los impactos del modelo histórico agroexportador que caracteriza la política estatal agropecuaria para Colombia. La relación control territorial-violencia e implantación del monocultivo en el caso de la palma aceitera se puede ver en CENSAT (2007) “AGROCOMBUSTIBLES llenando tanques vaciando territorios”. (Descarga http://www.censat.org/bd/publicaciones/Agrocombustibles.7)   En cada momento histórico la apuesta agropecuaria en Colombia ha pasado por producir a gran escala en miras de la exportación por ejemplo Tabaco o Quina en el siglo XIX y  Café o la Ganadería en el Siglo XX. Ver MACHADO Absalon. (2002) De la estructura agraria al sistema Agroindustrial. Bogotá. Universidad Nacional de Colombia. (5) Concepto del pueblo Kuna (Panamá-Colombia)”Tierra en plena madurez” Asimilado a nuestros conceptos como un continente plenamente formado e integrado a dinámicas espirituales, comerciales y políticas propias que existían antes de la llegada del invasor Europeo. Hoy los pueblos de Amerindia se re-encuentran. Ver por ejemplo,  “El Concejo de las trece abuelas indígenas” (http://www.arboledadegaia.es/)(6) Ver la obra de Antonio García alrededor del concepto de “Latifundio como constelación Social” en “Sociología de la Reforma Agraria”  o  en “Historia de la cuestión agraria en Colombia” de la obra de Orlando Fals Borda.(7) Ver por ejemplo los procesos del CRIC (Concejo Regional de Indígenas del Cauca http://www.cric-colombia.org), el PCN (Proceso de Comunidades Negras http://www.renacientes.org) y las apuestas de las Asociaciones Campesinas en Territorio Colombiano (www.prensarural.org).(8) Ver CODHES, Consultoría para los Derechos Humanos y el desplazamiento. (http://www.codhes.org/)

(9) SUÁREZ, Aurelio (2009) “Los verdaderos datos del campo” (http://alainet.org/active/34448&lang=es)

Abya Yala desde adentro

“Abya Yala”, documental fotográfico

Descargar aquí: Abya Yala, América desde adentro

Por: Agustín Abad

Abya Yala significa “Tierra de plena madurez” o de “Sangre vital”. Este documental fotográfico realizado en un año y medio de recorrido a través de 9 países de éste continente, intenta reflejar en imágenes (luego de, en el mayor de los casos, convivir con la gente retratada) el corazón aún latente de lo ancestral manifestado en mayor o menor grado en el lazo íntimo del campesino y del nativo con la tierra y la manera en que ellos habitan el mundo. 

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Pueblo Mapuche: Comunicado y Mensajes desde la juventud por el respeto a territorios ancestrales

0mapuchesJóvenes de Tirúa, Provincia de Arauco, Región del Bio Bio,  compartieron un importante mensaje relacionado a la urgente necesidad de que se establezcan condiciones de justicia, paz y respeto a los elementos de la naturaleza,  los territorios ancestrales y sus habitantes, incluyendo la infancia, violentada por el aparato represivo estatal y también, por actividades industriales que han causado impactos sociales, culturales, ambientales y al desarrollo del Pueblo Mapuche, como sucede a modo de ejemplo con el rubro forestal.

Los jóvenes son participantes de la Escuela de líderes en Derechos Humanos y han compartido diversas inquietudes y preocupaciones con respecto a diferentes hechos que afectan al territorio Mapuche. Al respecto, en el marco de un estado represivo hacia comunidades que defienden o exigen sus derechos, la estudiante de la Escuela Básica Mapudungun, Rayen Catricura, integrante además de una obra de teatro denominado “conflicto en la sociedad”, señala que anhela la paz para las comunidades y que esta debe ser sobre la base de justicia.

En el marco de la Escuela de DDHH, se realizó el viernes  22 de julio, un taller de comunicación realizado en conjunto por Puelche Comunicaciones y Mapuexpress Informativo. Allí, con la participación de una cincuentena de jóvenes y niños/as, identificaron las temáticas que quisieron abordar para realizaciones de audio, definiendo cuatro ejes temáticos: Agua y medio ambiente; derecho a la recreación; derecho a la participación; y anti racismo.

Los grupos fueron encabezados por coordinadores/as, con quienes conversamos a orillas del lago Lleu Lleu en una entrevista espontánea sobre sus creativos e importantes resultados y planteamientos, interviniendo: Aylin Jarpa, sobre agua y medio ambiente;  Arturo Linco, sobre recreación; Manuel Rosales, sobre participación; Valeria Ambiado, sobre racismo; y también se comparte las declaraciones de Rayen Catricura, sobre la obra de teatro que causó controversia en la comuna denominada “conflicto en la sociedad”.

La Escuela de líderes en Derechos Humanos, es un espacio de participación facilitado por la Unidad de Familia de la Municipalidad de Tirúa; Fundación Pidee; y la Identidad Territorial Lafkenche.

Reproductor de audio

Ir a descargarUn envío de Mapuexpress Informativo

COMUNICADO PÚBLICO
RED POR LA DEFENSA DE LOS TERRITORIOS 
WALLMAPU – LA ARAUCANÍA

Mari mari kom pu che, pu peñi, pu lamngen

Saludamos a todas y todos, hermanas y hermanos, trabajadores, estudiantes, pobladores del campo y la ciudad, autoridades ancestrales y líderes espirituales que conforman esta inmensa red de apoyo mutuo por la defensa de los territorios, las fuentes de vida y los derechos humanos colectivos.

Por medio de este comunicado público, las organizaciones, agrupaciones y colectivos que forman parte de la Red por la Defensa de los Territorios,  queremos anunciar nuestra preocupación ante el nuevo escenario político y empresarial instalado en la zona centro-sur de Chile, específicamente en el Wallmapu – Región de La Araucanía, cuyos habitantes nos hemos visto gravemente afectados por la intensificación del amedrentamiento a dirigentes del movimiento social.

 

A los ya conocidos métodos de hostigamiento telefónico y callejero, controles injustificados de identidad, violenta represión policial, permanentes allanamientos a comunidades enteras, aplicación de condenas injustificadas a líderes mapuche, estudiantes y trabajadores de las comunicaciones, se suma ahora una escalada de intervenciones malintencionadas de parte de un grupo específico de personas al interior de las organizaciones de base. Esto incluye intentos de propagación de cizaña en contra de dirigentes sociales y  montajes contra estudiantes defensoras de los territorios.

Es por esto que hacemos un llamado amplio a estrechar con mayor fuerza los lazos que nos han mantenido unidos durante los últimos años. Toda esta poderosa red de voluntades colectivas que ha demostrado ser capaz de avanzar de forma inquebrantable y sin miedos, acompañados por el füta kimun de nuestras autoridades ancestrales, debe continuar articulada en base al trabajo honesto, el uso respetuoso de la palabra y la información compartida.

Les invitamos a denunciar abiertamente, en las instancias correspondientes de cada organización, a aquellas personas que usan la palabra para generar odiosidad, debilitamiento y quiebre de las confianzas al interior del movimiento social. Es con la verdad y con la buena comunicación como hemos logrado hacer avanzar este espacio amplio de coordinación social, y es por respeto al trabajo de cada uno de nuestras compañeras y compañeros que debemos fortalecer estas confianzas, aislando de inmediato cualquier intento de hostilidad.

Ante el juicio contra los 12 estudiantes detenidos durante las manifestaciones realizadas en el marco del encuentro empresarial Enela 2015, con el cual se pretende condenar con presidio a los jóvenes, incluyendo a la ex coordinadora de Medio Ambiente UFRO, Montserrat Benítez, el estudiante Jaime Rañiman, y el ex Presidente de la FEUFRO, Ricardo Lüer, a quien además las Fuerzas Especiales le provocaron un tec cerrado, ¡nos mantenemos unidos y alerta!

Ante la persecución sufrida por nuestras compañeras de la Agrupación Casa Autogestionada de Mujeres Ngulumapu por parte de funcionarios de la PDI, luego de la “Marcha por la Defensa de las Aguas y los Territorios” del 23 de abril de 2016, por lo cual no hemos recibido explicación alguna de la entidad, ¡nos mantenemos unidos y alerta!

Ante los constantes allanamientos que la policía militarizada efectúa al interior de las comunidades mapuche, a lo cual se ha sumado el secuestro del Lonko Víctor Queipul, quien el pasado 14 de junio del 2016 fue vendado, golpeado y amenazado de muerte por un grupo de civiles armados, ¡nos mantenemos unidos y alerta!

Ante la agresión acontecida durante los últimos años a 73 niños, niñas  jóvenes mapuche de parte de efectivos de Fuerzas Especiales en diversas zonas del territorio, cuyos antecedentes ya se encuentran en manos de organismos internacionales de derechos humanos, ¡nos mantenemos unidos y alerta!

Ante las palabras malintencionadas del Intendente Andrés Jouannete con las cuales ha ninguneado la reivindicación territorial mapuche y ha dejado en claro su posición hostil frente a siglos de lucha histórica por la defensa de nuestros territorios, ¡nos mantenemos unidos y alerta!

Ante la aplicación de la nueva Ley de Control Preventivo de Identidad, que ha sido aprobada por el congreso de Chile para ser aplicada a partir del miércoles 20 de julio 2016, lo cual implica que Carabineros puede de detener a cualquier persona durante una hora para solicitarle antecedentes e incluso con la facultad de allanar su casa sin mayor justificación que la sospecha, ¡nos mantenemos unidos y alerta!

 

Por la defensa de los territorios, las fuentes de vida, los derechos humanos colectivos, el küme mongen, ¡nos mantenemos unidos y alerta!

 

Lemorria kom pu che, pewkayal.

 

Temuco, pukem 2016

RED POR LA DEFENSA DE LOS TERRITORIO

10.000 millones de años después del amanecer de la humanidad

 

COLOMBIA Colectiva Agraria Abya Yala

10.000 millones de años después del amanecer de la humanidad. Año 1439 en el calendario gregoriano, 4.553 de la cuarta era de la gran cuenta larga. Icha Siguasinza, mujer muisca, se despierta 1 hora antes del crepúsculo a moler maíz para la comida del trabajo. El territorio es suyo, les ha costado muchas guerras. Los frutos de la tierra son de todos, todas, las semillas son infinitas como el conocimiento ancestral. Somos seres del maíz, dicen, y hay tantos maíces como seres en la tierra. El hambre es excepción de guerras y sequías.De las herencias[i]

Año 1.612 en el calendario gregoriano, 4726 de la cuarta era de la gran cuenta larga. Herminia Cogua se levanta 2 horas por delante del crepúsculo. Muele el maíz para la comida de los terrajeros y amasa el trigo para el pan de los amos. Tiene el privilegio de vivir en la casa grande y servir a los señores Valencia. Las sabanas dejaron de ser de su pueblo, su territorio lo mutilaron, ahora le llaman resguardo y queda arriba, escalando montaña. Ha aprendido de Dios y la herejía de sus usanzas. Ella vive bien, su gente sufre hambre y trabajos que castigan el cuerpo y entristecen el alma.

Año 1.852 del calendario gregoriano, año 4.966 de la cuarta era de la gran cuenta larga. Rosalba Mosquera se levanta con el crepúsculo. Reúne madera y prende la estufa. Pone a calentar agua para el primer tinto. Desagua la yuca para ponerla a cocer. Su esposo trabaja en el ingenio, sus hijos también desde los 12 años. Tiene miedo por ellos, desde la tarde de ayer el compadre Manuel está en el cepo, que por insurrecto, que por negro. Siente el frío colarse entre los huecos de la pared de barro de la cocina. Atrás tiene una pequeña huerta con un plátano, unas yucas y hierbas para la medicina y la sazón. Si tan sólo tuviera otro poco para sembrar como se debe. El hambre no existe, porque no se conoce nada distinto.

Año 1.933 del calendario gregoriano, 5.047 de la cuarta era de la gran cuenta larga. Mariela Díaz Piracún se levanta una hora antes del crepúsculo a ordeñar. Tiene un hermano cultivo de papa y arveja. Este febrero cumplirán 2 años en la colonia y van a celebrar donde la comadre Magnolia. A buena hora llegó el doctor a decirnos que la tierra era de quien la trabaja, que no debíamos seguir trabajando en las haciendas por migajas, que podíamos limpiar monte y ser libres, vivir de nuestro trabajo. Pero le preocupa su esposo, los terratenientes dicen ser dueños de la tierra que pisan sus pies y como la justicia es para los de ruana, nunca se sabe. Ya son varios los encarcelados.

Año 1.954 gregoriano, 5.068 de la cuarta era de la gran cuenta larga. María Vásquez pasa la noche en vela y observa con nostalgia el crepúsculo. Está escondida con 20 familias más en la escuela veredal. Salieron del pueblo porque advirtieron que venían los pájaros a cometer las mismas atrocidades de la inspección vecina. Esperan la mañana para iniciar una nueva marcha con el estómago vacío. Atrás quedo su parcelita con el café sin cosechar ¿Qué pecado cometieron? ¿Por qué tanto odio? ¿Cuándo y dónde terminará esto? Siente orgullo por sus hijos, hablan y la gente los escucha, tan jóvenes se han hecho dirigentes. Pero la recorre un miedo cuando escucha hablar de las armas, de la necesidad de conseguirlas para defenderse.

Año 1973 del calendario gregoriano. 5.087 de la cuarta era de la gran cuenta larga. Odilia Pascué se levanta con el crepúsculo encima. Sin bañarse se junta con sus comuneras para preparar las masas y la aguadepanela para la minga de siembra. Cómo ha cambiado la vida desde las tomas de tierra. Se ve comida, aun cuando les han tumbado mucha planta antes de la cosecha. El Gobierno les llama ilegales, les manda el Ejército, la Policía, pero la comunidad dice estar haciendo valer las normas del Estado y su derecho primero. Al final de la jornada vendrá una delegación de mestizos, de campesinos, para programar la próxima toma. Eso la entusiasma, le gustaría participar. Su hermano la motiva cuando viene del monte, tan educado que se ha vuelto, tan bien parecido que se ve.

Año 1.996 del calendario gregoriano. Año 5.110 de la cuarta era de la gran cuenta larga. Ana Cristina Méndez se levanta aún bajo el cobijo de la noche. Rinde dos huevos con harina, para el desayuno de sus hijos. En esas piensa en toda la plata que desperdició su marido como raspachín en épocas de bonanza. Esa misma que lo envolvió en los vicios y la vagabundería y se lo llevó una noche cualquiera de borrachos. Ya sola, fueron a buscarla y no tuvo otra que irse. Se desplazó cientos de kilómetros con sus hijos en búsqueda de una familiar lejana. Atrás quedó su parcela sin título. Ahora tiene un puesto de empanadas y aunque no tenga tierra, cuando ahorra alguna plata la invierte en siembra de ñame que luego vende entre sus vecinos. Le preocupa su hijo, el mayor, pronto se gradúa del bachillerato y ¿qué lo va a poner a hacer? Nunca ha pensado en volver.

Año 2017 del calendario gregoriano. Año 5 de la quinta era de la gran cuenta larga. Andrea puede ser bisnieta, nieta o hija de Icha, Herminia, Rosalba, Mariela u Odilia. También podía llamarse Katherine, Dayana o Carolina. Puede tener raíces indias o negras sin que se la haya pasado por la cabeza reconocerse como tal. Puede ser una campesina en proceso de descampenización viviendo en la ciudad donde cursa su universidad. Una ex miliciana que espera con angustia el devenir de esta paz, o una indígena de un pueblo en peligro de desaparición, sometido a la espera eterna de la ampliación de su resguardo. En cualquier caso, la implementación no les significará mayor cosa. Con lejanía escuchan de ella en las noticias como una política más de gobierno. Y como tal, desconfían, o simplemente no esperan nada.

Señores del mal gobierno. Ustedes son también herederos. Herederos de tradiciones políticas que han frustrado un proyecto de nación que integre nuestra diversidad. De prácticas que han desprovisto a toda una generación de expectativas de cambio. La firma de los Acuerdos y los diálogos en Quito significan para nosotros una posibilidad. Una posibilidad de despertar, de transición, de una mínima apertura de la democracia, de dignificar la política y el ejercicio del poder. Con mayor rigor del que podamos alcanzar, se ha expuesto aquí con suficiencia la tergiversación de los Acuerdos, la inconducencia de las normas proferidas para atender su espíritu, y el oportunismo del mal gobierno para incorporar su agenda, la de los poderosos, la de los menos, ahora con el pretexto de la paz. Condenamos con vehemencia esta conducta que es contraria en sí misma a la implementación. Advertimos que no se cosecha paz sembrando más injusticia, que esos palos ya están muy altos, y los pueblos nos hemos cansado de no esperar.

Celebrando con ustedes el año nuevo andino, Inti Raymi,

Colectivo Agrario Abya Yala.

(1) Ponencia de la Colectiva Agrario Abya Yala en la Audiencia Pública en el Congreso de la República sobre “Implementación de la Reforma Rural Integral y el Plan nacional de sustitución de cultivos de uso ilícito”, convocada por los y las congresistas populares Angela María Robledo, Alirio Uribe, Víctor Correa, Alberto Castilla e Iván Cepeda el 22 de junio de 2017.

FOTO: “Toro y Condor” Guayasamín

El derecho al consentimiento garantiza la permanencia en el territorio

“Los 40cm de profundidad que reconocen del territorio ni siquiera alcanza para que nos entierren.”

Eduardo Paki Kumimarima, Autoridad Tradicional del Pueblo Muinane.

Por Borojó, miembro honorario del Colectivo Agrario Abya Yala

Los derechos que protegen a los pueblos indígenas en Colombia existen porque ellos mismos los han luchado a través de vías de hecho y de una movilización activa. Las garantías que hoy tienen los grupos étnicos las han conseguido a pulso, aún después de haber buscado su exterminio desde 1492 por los colonizadores y de haber sido desarraigados de sus culturas, territorios e identidades. Los pueblos originarios que permanecen dignos en los territorios del Abya Yala, en este país llamado Colombia; han resistido 525 años de expoliación de sus territorios, de la explotación de sus vidas y han sufrido en los términos occidentales de la violación sistemática de los derechos que se han reconocido en instrumentos como el Convenio 169 de la OIT, las Declaraciones sobre pueblos indígenas de la ONU y de las Américas, la Convención Americana de Derechos Humanos y la Constitución Política por nombrar los más relevantes. Read more

Pueblo Shuar Arutam: Carta al país y al mundo

Acuerdo Ministerial 255-07.SEP-2016

En algún lugar de la Cordillera del Cóndor 04-01-2017

A mis hermanos shuar, a los indígenas Amazónicos y de los Andes, a los hombres y mujeres del Ecuador y del Mundo.

Cómo muchos de ustedes conocen, hemos pasado por días muy peligrosos para nuestro pueblo y esos días aún no han terminado y son probablemente solo el inicio de una gran disputa territorial que ha generado el Gobierno Nacional contra el Pueblo Shuar Arutam. Read more

“Pido perdón por ser negra” e indígena, dice activista argentina presa

Sala, una líder social de 52 años, está presa desde el 16 de enero pasado en la provincia norteña de Jujuy, cuando se la acusó por sedición por organizar una protesta contra Morales, aliado del presidente Mauricio Macri (centroderecha).

“La molestia de él (Morales) es que los negros nos pudimos organizar“, dijo Sala ante el tribunal que escuchó casi sin interrupción su declaración de 45 minutos en un tribunal de San Salvador de Jujuy, la capital provincial, y que fue transmitido en directo por los canales de noticias de Buenos Aires. Read more